Marie Lienard-Yeterian
Leo Daguet
“Comme un saumon l’homme est d’autant plus vivant qu’il remonte le courant”
Marc-Alain Ouaknin
“I can see my place as human in a natural order more grand, whole, and functional than I’ve ever witnessed, and I am humbled, not frightened, by it”
Janisse Ray
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Ils sont les omniprésents fétiches de notre modernité. Ils se glissent dans nos poches, trônent dans nos salons, nous font face pendant nos heures de bureau et se dressent partout dans les gares ou les aéroports. Nous les nommons par un terme parfaitement antithétique de leur fonction moderne : depuis son apparition dans la langue française, au moyen-âge, l’écran désigne toute surface permettant d’occulter un rayonnement excessif, en s’intercalant entre la source (de lumière ou de chaleur) et le récepteur. Paravent, toile, rideau, tout ce qui masque, tout ce qui occulte, fait écran.
Explorée par la science fiction depuis de nombreuses années, la question du dépassement de l’humanité semble plus que jamais d’actualité, au prétexte que l’avancement technologique moderne nous rapprocherait dramatiquement de la singularité, ce moment où l’humanité telle que nous la connaissons disparaît pour basculer vers un au-delà constitué, au mieux, de la fusion de l’homme et du robot, au pire, de l’exploitation du premier par le second.
Du cœur même de la machine techno-scientifique, des voix s’élèvent pour dénoncer les dangers qui nous menacent : Stephen Hawking, Elon Musk ou Bill Gates rejouent sur l’intelligence artificielle le thème de l’apprenti sorcier, autour d’une technique à laquelle ils sont intimement (et même physiquement pour Stephen Hawking) liés.
Ces peurs nous sont familières. L’affrontement entre l’humanité et la technologie, et plus largement, entre la créature et son créateur, hante notre culture depuis des milliers d’années. Mais si l’être humain rêve d’être écrasé par ce qu’il a créé à son image, faut-il vraiment voir le danger dans le reflet ?
The gothic model reflects on the present by conjuring up a dead past—often through the figure of the ghost. The Road begets a number of ghosts—dead or alive. McCarthy revisits some national obsessions and “curses” to use William Faulkner’s image, in particular abuses connected to the occupation of the territory and slavery. At one point, the father and the son come across a camping scene: some people have left in a hurry, abandoning the food they were getting ready to eat: “They had taken everything with them except whatever black thing was skewered over the coals. He was standing there checking the perimeter when the boy turned and buried his face against him … What the boy had seen was a charred human infant headless and gutted and blackening on the spit” (The Road 198).
Une révolution est en marche, à grand renfort de marketing et de publicité, à notre poignet gauche, dans nos salons, nos cuisines et nos buanderies. De nombreux objets, jusque là tout à fait muets, suivent la voie qu’ont ouverte devant eux les terminaux de communication (téléphone, ordinateur, smartphones) en accédant (le plus souvent par wi-fi) à internet. Ces objets connectés, dont on prédit qu’ils vont rapidement envahir notre environnement, redéfinissent à la fois leur fonction, les relations que nous pouvons établir avec eux, le monde et notre intimité. Ils ouvrent la voie à la dématérialisation de tout ce qui rend nos logements familiers. Dix mille ans après le début de la sédentarisation de l’humanité, les objets connectés font basculer notre habitat dans l’ère du nomadisme « in the cloud ».
Aux environs de midi le 7 janvier 2015, l’ensemble des flux d’actualité qui ponctuent nos écrans de leur ronronnement permanent se focalise soudain et converge brutalement sur un sujet unique qu’ils ne lâcheront pas pendant trois jours : ce qui est en train de se passer à Paris et ses environs, en direct. D’abord les morts, le décompte et les noms qui se précisent par étapes, puis la traque, la peur d’autres attaques, des morts encore, la peur renouvelée et la tension paroxysmique de la prise d’otage et des deux assauts simultanés des forces de l’ordre, conclus par la mort des trois terroristes.
Pendant trois jours, la couverture médiatique de ces événements (que l’on doit considérer dans son acceptation la plus large, incluant, en plus des images et des textes diffusés par les canaux traditionnels, les tweets, statuts et messages facebooks, sms, etc.) a atteint un point culminant dans la capacité de nos réseaux d’information à retranscrire le réel au moment même où il se produit.
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